مجلة صور واخبار الاسبوعيه رئيس التحرير جعفر الخابوري

Gaza.. Here are written the brightest pages of history and the greatest wreaths of glory

Written by: Dr. Samir Al-Dada

The Palestinian-Zionist conflict witnessed the birth of historical and unprecedented facts and facts that will have a huge impact on the course of this conflict. For the first time in the history of the Zionist entity, military battles are taking place inside the Zionist entity and in its most fortified places, not only in its cities and streets, but in the heart of its military barracks, unlike all The previous battles and wars that the Zionist entity fought against the Palestinians and the Arab countries, all of which took place on the lands of those countries and far from the Zionists and their gathering places...today the matter is different, and this will have repercussions that will only be realized by those who know the nature of the demographic composition of the Zionist entity, including its motives. These Zionists to leave their countries of origin in Europe, America and elsewhere and come to Palestine, which in reality are purely economic motives... What makes the Zionist government lose its mind today is that what happened today will push these usurpers coming from different parts of the earth to steal Palestinian lands. It will push them to balance and choose between these material motives. Economic on the one hand, or that they may be at risk of kidnapping at the hands of the Palestinians, the owners of the land, or even death...and since most of these people are affluent and prosperous in their lives, it is likely that these people will choose survival, and the rational ones among them will search for another place for a more secure life..... This is what the extremists fear in the Netanyahu government, which is based on settlement parties and land theft.
Hundreds of martyrs and thousands of wounded on the Palestinian side. This is not new and is not the first time that the Zionist entity has committed bloody massacres against our people’s defenseless civilians in Palestinian cities, villages and towns. This is his criminal and terrorist nature. He grew up on terrorism and bloody massacres against Palestinians, Arabs, Muslims and even foreigners. Europeans, especially the British, who planted this criminal entity, and the history of the Irgun, Haganah, and Stern gangs is still evident. The leaders of these gangs, such as Menachem Begin, Yitzhak Shamir, Zeev Gaptonsky, and others, are wanted by British and international judiciary on charges of committing terrorist crimes, and judicial rulings, arrest warrants, and international circulars have been issued against them.

Terrorism, killing, blood, and destruction. All of this is what we have known and the whole world has experienced in terms of Zionist crime and terrorism against our people in Palestine. But what is new today is that the approach to the conflict with the Zionists witnesses the Palestinian resistance imposing new facts that the Zionist will not be able to ignore in the coming days, including a deterrence equation that will force the Zionist. We must think more than once before undertaking any new attempts to desecrate Al-Aqsa Mosque and the Christian sanctities, or daring to commit any new foolishness against the Palestinians and their sanctities. The time in which herds of terrorist Zionist gangs carried out these acts without a price has passed irrevocably.
Nabd Al-Shaab weekly newspaper, editor-in-chief, Jaafar Al-Khabouri

جاليليو جاليلي

أعتقد إن كلنا نعرف مين جاليليو أو على الأقل سمعنا عن بعض إسهاماته العلمية، وهو الايطالي الفلكي المشهور اللي قال عنه ستيڤين هوكنج " إن مولد العلم الحديث يرجع ليه أكثر من أي شخص آخر، و أطلق عليه أينشتاين لقب" أب العلم الحديث "، كما أنه الشخصية رقم 13 في كتاب الخالدون مائة و أعظمهم محمد.

قام جاليليو بتأييد نظرية كوبرنيكوس حول مركزية الشمس و قام بنشرها و الدفاع عنها بقوة، و كانت فكرة النظرية هي أن الشمس ثابتة في المركز بينما تتحرّك الأرض و الكواكب في أفلاك دائرية حولها .

ثم أتت ضربته المميتة لنظرية الفيلسوف الإغريقي أرسطو التى نصت على أن الأشياء الثقيلة تسقط إلى الأرض أسرع من الأشياء الأقل ثقلًا و سار وراءه العلماء لمئات السنين بينما أعتمد جاليليو على الملاحظة و التجربة العملية

وفي عام 1609 قام بالعديد من التجارب و أثبت خطأ نظرية أرسطو و اكتشف أن سرعة سقوط الأجسام الخفيفة و الثقيلة واحدة إلا إذا تدخل في طريقها مقاومة الهواء، ثم اعتلى برج بيزا المائل و ألقى بجسمين مختلفي الكتلة فاصطدما بالأرض معًا في نفس اللحظة .

و في تلك السنة أيضاً بدأ جاليليو برصد السماء ليلًا بتليسكوب تم اختراعه في ذلك الوقت، و عندما نظر إلى كوكب المشترى وجد أنه مصحوب بتوابع صغيرة عديدة أو أقمار تدور حوله، و كان ذلك دليلًا قاطع على أنه لا ينبغي أن يدور كل شيء حول الأرض، كما نظر إلى القمر و وجد أنه ليس جسمًا مستويًا و كذلك كل الأجرام السماوية، و هو من اكتشف الحلقات حول كوكب زحل .

تلقى جاليليو معارضة شديدة من الكنيسة عندما نشر كتابه الشهير " حوار حول النظامين الفلكيين المشهورين " و اللذي أثار غضب الكنيسة و قامت بتقديم جاليليو للمحاكم باعتباره خارجًا عنها ، فاصدروا عليه حكمًا بعدم مغادرة بيته و أن يعلن أمام الناس خطأ نظريته .

و الفضل العظيم لجاليلو هو إيمانه بالتجربة و ليس بما يقوله الأقدمون سواء كانوا الفلاسفة أو كانت الكنيسة و رغم ذلك فقد بقي متدينًا حتى آخر لحظة بحياته .

الكاتب والروائي أحمد خالد توفيق رحمه الله كان يقول :

ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻳﻨﺤﻨﻮﻥ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻄﺒﺦ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ﺃﻣﻬﻢ، ﻭﻻ ﻳﻨﺤﻨﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻨّﻲ، ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﺒﺦ..

ﻻ ﺃﺗﻮﻗّﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ‏« ﺍﻟﺘﻄﻨﻴﺶ » ، ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺃﺳﻤﻊ ﺃﻣﻬﻢ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ :

‏« ﺳﻠﻤﺘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﻛﻢ؟ .. ﺭﻭﺣﻮﺍ ﺳﻠﻤﻮﺍ‏» ..

ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻩ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ..

ﻭﻻ ﺃﺗﻮﻗﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ‏« ﺍﻟﺘﻄﻨﻴﺶ » ﺃﻳﻀﺎً ..

ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺯﺣﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺆﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﺒﺦ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻓﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﺍﺯﺩﺣﺎﻣﺎً ﻣﺮﻭﺭﻳﺎً ﻛﺒﻴﺮﺍً، ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻲّ ﻭﻗﺘﺎً ﺃﻃﻮﻝ..

ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻧﺤﻮﻱ ﻓﺮﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﻼﻡ ﻭﺗﺤﻴﺔ ﺑﺎﺭﺩﺓ !!

ﺍﻻﺳﺒﻮﻉ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻭﻓﻮﺭ ﻭﺻﻮﻝ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ، ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺒﺦ ﻳﻬﻢّ ﺑﻤﻨﺎﻭﻟﺔ ‏« ﺍﻟﺴﺖ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺓ » ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺁﻧﻲ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻭﺃﺧﻔﺎﻩ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮﻩ، ﻓﺄﻛﻤﻠﺖ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ..

ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺿﺒﻄﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﺑﻔﻤﻬﺎ ‏« ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻮﻛﻮﻻﺗﺔ » ﻓﺎﺧﺮﺍً ﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮﻭﻓﻪ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺁﻧﻲ ﺧﺠﻞ ﻣﻨﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ !!

ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﻮﺍﻥٍ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﻴﺐ ﺑﻨﻄﺎﻟﻪ ‏« ﺍﻟﺠﻴﻨﺰ » ﻗﻄﻌﺔ ﺣﻠﻮﻯ ‏« ﻛﺮﻣﻠﺔ » ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻌﺮ ﺍﻟﺠﻴﺐ ﺑﺎﻟﻜﺎﺩ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﺎﺩﻳﻞ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻣﺤﺎﻭﻻً ﺇﻫﺪﺍﺋﻲ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻓﺸﻜﺮﺗﻪ !!

ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺗﻮﻗﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ‏« ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ »..

ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻮﻛﻮﻻﺗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﻷﻣﻪ ﻟﺬﻳﺬﺓ ﺟﺪﺍً , ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻧﺰﻋﺞ ﻣﻦ ﻣﻴﻠﻬﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﻧﺤﻮ ﺃﻣﻬﻢ، ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻭﺃﻛﺜﺮ !!

ﺭﻏﻢ ﻛﺪّ ﺍﻷﺏ ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻷﺏ ﻭﺗﻌﺐ ﺍﻷﺏ ﻭﺣﻨﺎﻥ ﺍﻷﺏ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻮﺡ.. ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺤﻮ ﺍﻷﻡ، ﻭﻫﺬﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻻ ﻧﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻴﻬﺎ !

ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻻ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮﻥ ﺣﺒّﻬﻢ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍً، ﺇﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ، ﻭﺇﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ !!..

ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺐ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺣﺴﺐ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﺍﻷﺑﻮﺓ ..

ﺍﻵﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻬﺖ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭ، ﺃﻭ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻲّ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻭ ﺗﺮﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺣﺴﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ..

ﺗﻨﻬّﺪﺕ ﻭﻗﻠﺖ : ‏« ﺃﻳﻦ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺃﺑﻲ‏ » ؟

" لا تولد قبيحا " / رجاء عليش.

أيها القارئ

استمع لمن أنهى بيديه حياته
لا تولد قبيحا
عد من حيث أتيت
لأنك في مجتمع لا يرضى إلا بكل ما هو سطحي
وكل ما هو مزيف

لا تظنن بأنك تستطيع المقاومة
ستنهار يوماً ما
وستدفع الثمن من روحك وعقلك غاليا

هذا العالم ليس لأمثالنا
هذا العالم خلق لهم للأسف.

"أصبحت أؤمن أن القبح ربما كان أفظع العاهات وأكثرها إيلاماً وتدميراً للنفس الإنسانية على الإطلاق فالإنسان القبيح لا يثير إشفاق أحد من الناس أو إحساسه بالعطف عليه أو الرثاء له.. القبح يستفز مشاعر الآخرين العنيفة.. كل حاستهم النقدية الساخرة، فيوجهونها بضراوة عنيفة ناحية الإنسان القبيح قاصدين إهانته وتدمير معنوياته".

رجاء عليش كاتب وروائي مصري مغمور لم يحظ باعتراف النقّاد، بالكاد يعرفه عدد قليل من القرّاء، كما أنَّ مؤلفاته لم تنل رواجًا واسعًا. كان عليش يشكو من قبحهِ، ومن نفور النساء منه، وأكثر ما آلمه تلك التعليقات الجارحة التي تنال من هيئته وقِصَر قامته؛ أصَدر كتابين، المجموعة القصصية "لا تولد قبيحًا" ورواية "كلهم أعدائي"، تمثّل كتابات "عليش" صرخات احتجاج غاضبة ضمَّن فيها معاناته من سخرية المجتمع، وقبحه.

اجابَ ساراماغو عندمَا سُئِل عن رؤيتِه المُتشائمة :

- تعرفين، يقولون لي دائمًا: “يا لك مِن إنسانٍ متشائم يا (جوزيه ساراماغو)”، فأجيبهم: “لا، بل هو عالمنا المشؤوم“.

في أي حال أرى التشاؤم هو فرصة خلاصنا الوحيدة، و أنّ التفاؤل شكلٌ من أشكال الغباء.

أن يتفاءل المرءُ في أوقاتٍ كهذه ينمّ إما عن انعدام أيّ إحساس أو عن بلاهةٍ فظيعة.

*و لكن ألا تعتقد أن هذه السلبية تحرض على مزيد من السلبية؟

- لست أقول أنّ كل شيء سلبي و قاتم، لكن أعني أن الأمور السلبية في العالم هي أكثر مِن أن نتجاهلها أو أن نغض الطرف عنها. يبدو لي خطأً جسيمًا أن نحتمل وجود الأمور السلبية بسبب بعض الإيجابيات المُقابلة لها. هذه لا تشفع بتلك.

*إلا أنّ بعض التفاؤل نابعٌ مِن الشجاعة. ألا يعني التشاؤم نوعًا من الخضوع و الاستسلام وعدم الرغبة في الكفاح؟

- بلى، أحيانًا. و لكن لنكُن منطقيين بعض الشيء؛ المُتفائل يظن أن العالم في حال جيدة، أو أنه في حال سيئة لكنه سوف يتحسّن لا محالة. أما المتشائم، فيرى مِن جِهته أنّ العالم في حالٍ يرثى لها، لكن ذلك لا يعني إنكاره الإيجابيات الموجودة في هذا العالم.

ربما ثمّة كما تقولين نوعٌ من التشاؤم يحث على اليأس و على الجمود، و لكن ليس كل متشائم مرشحًا لكي يُطلق النار على نفسه. ثمة تشاؤمٍ من نوع آخر، و هو تشاؤمِي أنا. تشاؤمٌ قائمٌ على هذه الفكرة؛ “لأن الواقع بهذا السوء، سأحاول ضمن قدراتي تغييره”. و إذا لم أكن قادرًا على تغييره، أقله أُشير بإصبعي و أقول: “انظروا، هذا سيّء”، مِثلما أفعل الآن مع الديموقراطية مثلًا. إنه لتَعمِيمٌ أن نقول أنّ كل متشائم شخصٌ يائِس.

— الصحفية الشاعرة اللبنانية جمانة حداد في حِوار مع الروائِي البرتُغالي العالمي جوزيه ساراماغو ، و قد تمّ نشر الحوار في كتابها " صُحبة لصوص النّار ".

من روائع التاريخ ، اقرأ معي واستمتع ، كافور الإخشيدي
--------------------------------------------------------------------------
كان كافور الإخشيدي عبدا حبشيا، وكان أسود اللون، ولم يكن سواده وسيماً، بل كان دميماً قبيح الشكل، مثقوب الشفة السفلى، مشوه القدمين، بطيئاً، ثقيل القدم.

دخل مصر عبدا ليباع في سوق النخاسين، وبينما هو كذلك سأل رفيقا له عن أمنيته، وهما في ذات الظرف وذل الرق،

فقال رفيقه: "أتمنى أن أباع إلى طباخ لآكل ما شئت متى شئت"

أما كافور فقال: "أما أنا فأتمنى أن أملك هذه البلاد"

تخيلوا! عبد في سوق النخاسين يتنافس الناس لشراء حريته وهو يتطلع لحكمهم!

مرت السنوات وبيع كافور لقائد في الجيش فعلمه القائد أصول الجندية حتى صار فارسا مغوارا ثم قائدا عظيما

ثم أصبح ملكا وأحد حكام الدولة الإخشيدية، لينال ما تمنى، بينما صاحبه في مطبخ!

فالإخشيد اشترى كافور ورباه وأحسن تربيته، ثم اعتقه، ثم جعله من كبار قومه لما يمتلكه من حسن التدبير والحزم، بل أن بعض المؤرخين يعيد لكافور الفضل في بقاء الدولة الإخشيدية

ويكفي أن نعرف أن الفاطميين كلما عزموا على غزو مصر تذكروا كافورا فقالوا: "لن نستطيع فتح مصر قبل زوال الحجر الأسود (يعنون كافورا)"

وأصبح كافور سنة ٩٦٦ م واليا على مصر، حيث حكمها ثم توسع إلى بلاد الشام، ودام حكمه لمدة ٢٣ عاما.
يعز من يشاء ..

أدهم شرقاوي

روى «محمد بن أحمد المقري» في كتابه الرائع «المختار من نوادر الأخبار»:

إنَّ «عكرمة الفياض» كان والياً على الرِّقة «لسليمان بن عبد الملك»، وكان في الرقة رجل يُقال له «خُزيمة الأسدي» شهم كريم انقلبتْ به الدنيا وافتقر، وذُكر في مجلس عكرمة، وبالحال التي صار إليها.

فلما كان الليل أخذ «عكرمة» كيساً من النقود، وطرق باب «خزيمة»، وأعطاه الكيس وأراد أن يمضي، فأمسكه خزيمة من ثيابه، وقال له: من أنتَ؟

فقال عكرمة: ما أتيتُ في هذه الساعة، وأنا أريدُ منك أن تعرفني، أنا جابر عثرات الكرام!

وأخذ خزيمة المال، وأصلح شأنه، وسار إلى سليمان بن عبد الملك، فأحسن استقباله، وقال له: ما أبطأك عني يا خزيمة؟

فأخبره بحاله، وقصَّ عليه خبر جابر عثرات الكرام!

فذُهل سليمان من الخبر، وجعل يقول: جابر عثرات الكرام، واللهِ إني مشتاق لرؤية هذا الرجل!

ثم إن الناس قد أوغروا صدر سليمان على عكرمة، فكتب كتاب عزله، وولى مكانه خزيمة، وأمره بحبس عكرمة ومصادرة كل أمواله!

وصار عكرمة في السجن، وأتت زوجته تزوره، فقال لها: قولي لخزيمة، أهذا فعلك بجابر عثرات الكرام؟!

فقام خزيمة إليه، وفكَّ قيده، وجعل يُقبل يديه ويستسمحه!

ثم حمل عكرمة إلى سليمان، فلما وصل إلى بابه واستأذن عليه، قال له سليمان: ما أقدمكَ عليَّ دون إذني؟

فقال له: يا أمير المؤمنين، جئتك بجابر عثرات الكرام، هو عكرمة عاملك على الرقة قبلي!

فقام سليمان من على كرسي الخلافة، وقال لعكرمة: ظلمناك يا عكرمة، وإن المعروف عندنا لا يضيع، لكَ ولاية الرقة مجدداً، ولخزيمة ولاية الحيرة!

النبيل يُقدِّرُ النُبل وإنْ أُسدِيَ إلى غيره، والوضيعُ يجحدُ المعروفَ وإن أُسديَ إليه!

والنُبل يبقى نُبلاً وإن قام به من تكره، والخِسة تبقى خِسةً وإن قام بها من تُحب!

عندما قامتْ سفَّانة بنت حاتم الطائي وهي في الأسر تستعطف ُالنبي صلى الله عليه وسلم بأخلاق أبيها في الجاهلية، وذكرتْ ما كان يفعله.

قال لها: هذه صفات المؤمنين حقاً، ولو كان أبوك مسلماً لترحمنا عليه، وقال لمن معه: خلُّوا سبيلها!

إنه يشيد بأخلاق رجل كان يعبدُ الأصنام، بل ويكرم ابنته لأجل ذلك الخُلق الكريم، هذا لأنه كريم بأبي هو وأمي!

كل كلمة حق قيلتْ قدِّرْ أهلها، وكل موقف كرم فُعِلَ احفظه لمن قام به، فإن إنكار النُبل لا يُسقطه، وإنما يُسقطكَ أنتَ!

وإن موقف كل إنسان من قضية ما، لا يخبرنا بحقيقة هذه القضية، بقدر ما يخبرنا بحقيقته هو!

في قرية صغيرة، حيث تتشابك الطرق وتحكي كل زاوية قصة، كان يعيش شاب يُدعى سامر.

كان سامر يمضي أيامه في التفكير العميق حول معنى الحياة والسعادة، وكثيرًا ما كان يشعر بالحيرة والإحباط.

في أحد الأيام، عندما كان يتجول على ضفاف النهر، صادف رجلاً عجوزًا يُدعى حكيم، يُعرف بحكمته وفلسفته العميقة.

بدأت بينهما محادثة تحولت سريعًا إلى حوار فلسفي عميق حول مفاهيم الحرية، السعادة، والاستقلالية.

كان حكيم يُقدم لسامر مبادئ علم النفس الأدلري، ويُظهر له كيف أن أفكارنا ومعتقداتنا الحالية تشكل قيودًا تحول دون تحقيق الحرية الحقيقية والسعادة.

أولاً، تحدث حكيم عن فكرة أن الماضي لا يحدد المستقبل. كان سامر يعتقد أن طفولته الصعبة والتحديات التي واجهها قد حددت مسار حياته. لكن حكيم شرح كيف أن هذا الاعتقاد يمنعه من رؤية إمكانياته الحقيقية ويحبط من عزيمته.

ثم تطرق الحوار إلى مسألة السعي وراء الاعتراف. كان سامر يجد نفسه دائمًا يسعى لإرضاء الآخرين ويتوق لاعترافهم، لكن هذا كان يُورثه شعورًا بالنقص. عرض حكيم وجهة نظر أدلر حول أهمية الانتقال من التنافس إلى التعاون والمساهمة في المجتمع.

في أحد الأمسيات، بينما كانت النجوم تتلألأ في السماء، تحدث حكيم عن أهمية الشجاعة في كون المرء غير محبوب.

كانت هذه الفكرة صادمة لسامر، الذي كان دائمًا يخاف من رفض الآخرين. أدرك أن الحرية الحقيقية تكمن في الاستقلال عن توقعات الآخرين والعيش وفقًا لمبادئه الخاصة.

مع تقدم الحوار، بدأ سامر يرى العالم من منظور جديد. تعلم كيف يميز بين المهام التي تخصه وتلك التي تخص الآخرين، وبدأ يطور علاقات صحية تقوم على الاحترام المتبادل والاستقلالية. كما تعلم قبول نفسه وفهم "أسلوب حياته" الفريد، وهو ما ساعده على تحديد مساره الخاص في الحياة.

في نهاية رحلتهما الفلسفية، تحدث حكيم وسامر عن معنى الحياة.

وعرف سامر أن الحياة ليست عن تحقيق الأمجاد الشخصية، بل عن العيش بانسجام مع المجتمع والمساهمة في سعادة الآخرين.

مع كل درس تعلمه سامر، تحولت نظرته للعالم ولنفسه. لم يعد ذلك الشاب الضائع والمحبط، بل أصبح رجلاً يمتلك الشجاعة ليكون غير محبوب، ويعيش حياة مليئة بالحرية والسعادة الحقيقية.

 #خلاصة_كتاب

*الطير المهاجر*

ﻳﺤﻜﻲ ﻭﺭﺩﻱ ﺍﻧﻪ ﻓﻰ ﺳﻨﺔ 1969 ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺣﻔﻼ ﻓﻰ ﻛﻮﺳﺘﻲ
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﺮ وقتها ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ ﺍﻟﻰ ﻛﻮﺳﺘﻲ ﺑﺎﻟﺒﻮﺍﺧﺮ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ..
ﻭﻋﻨﺪ ﺭﺟﻮﻋﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﺑﺎﻟﺪﻭﻳﻢ ﻭﻧﺰﻝ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﻟﺸﺮﺍﺀ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ..
ﺗﻮﻗﻒ ﻭﺭﺩﻯ ﻋﻨﺪ ﻛﺸﻚ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺻﻐﻴﺮ ﻭﺑﺪﺀ ﻳﺘﺼﻔﺢ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ .. ﺍﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ .
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ ﺍﺧﺬ ﺍﻻﺫﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ .. ﺻﻼﺡ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺑﻜﻞ ﺍﺭﻳﺤﻴﺔ ﺗﻨﺎﺯﻝ
ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ .. ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ..
ﻭﺑﺪﺀ ﻭﺭﺩﻱ ﻳﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻟﻼﻏﻨﻴﺔ ..
ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮاﺣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻚ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ
ﻭﻛﺎﻥ ﻻﻳﺤﺐ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﻱ ..
ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻼﻕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺜﺖ ﺍﻷﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﺣﻔﻼ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻴﻪ
ﺍﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ..
ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻌﺐ ﻣﻨﻚ ﺟﻨﺎﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺯﻳﺪ
. ﺑﺪﺀ ﻳﺘﻤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻚ ﻃﺮﺑﺎ .. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻼﻕ ‏( ﻳﺎﺯﻭﻝ ﺍﻗﻴﻒ ‏)
ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻚ ‏( ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻤﺰﺍﺯﻳﻚ ﺩﻱ ﻋﺸﺎﻥ ﺍﻗﻴﻒ ‏) .
ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﺪ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ..
ﻭﻛﻮﺳﺘﻲ ﻋﺮﻭﺱ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮﻩ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺮﻧﻔﺎﻝ .

ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﻏﻨﻴﺔ :

ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ

الشاعر : ﺻﻼﺡ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ

ﻏﺮﻳﺐ ﻭﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﺘﻮ
ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻳﻜﻔﻜﻒ ﺩﻣﻌﺘﻮ
ﺣﺰﻧﺎﻥ ﻳﻐﺎﻟﺐ ﻟﻮﻋﺘﻮ
ﻭﻳﺘﻤﻨﻰ ﺑﺲ ﻟﻲ ﺃﻭﺑﺘﻮ
ﻃﺎﻝ ﺑﻴﻪ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ
ﻓﺎﺽ ﺑﻴﻪ ﺍﻟﺸﺠﻦ
ﻭﺍﻗﻒ ﻳﺮﺩﺩ .. ﻣﻦ ﺯﻣﻦ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻳﺎﺍﻟﻄﻴﺮ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻟﻠﻮﻃﻦ
ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﻳﻒ
ﺗﻄﻴﺮ ﺑﺎﺳﺮﺍﻉ ....... ﻣﺎ ﺗﻀﻴﻊ ﺯﻣﻦ
ﺃﻭﻋﻚ ﺗﻘﻴﻒ
ﻭﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺼﺒﺎﺡ
. ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﻄﺮ ... ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ
ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻌﺐ ﻣﻨﻚ ﺟﻨﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺯﻳﺪ
ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺑﺘﺮﺗﺎﺡ
ﺿﻞ ﺍﻟﺪﻟﻴﺐ ﺃﺭﻳﺢ ﺳﻜﻦ
ﻓﻮﺕ ﺑﻼﺩ ﻭﺳﻴﺐ ﺑﻼﺩ .. ﻭﺇﻥ ﺟﻴﺖ ﺑﻼﺩ
ﻭﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﻞ ..ﺑﻴﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻼﻡ
ﺯﻱ ﺳﻴﻒ ﻣﺠﻮﻫﺮ
ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺎﻡ
ﺗﻨﺰﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺗﺤﻴﻲ
ﻳﺎﻃﻴﺮ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ
ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺳﻼﻡ
ﻭﺗﻌﻴﺪ ﺳﻼﻡ
ﻋﻠﻰ ..
ﻧﻴﻞ ﺑﻼﺩﻧﺎ
ﻭﺷﺒﺎﺏ ﺑﻼﺩﻧﺎ
ﻭﻧﺨﻴﻞ ﺑﻼﺩﻧﺎ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻃﻴﺮ
ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺮﺏ
ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺻﻐﻴﺮ
ﻣﻦ ﺑﺎبو ﻭﻣﻦ ﺷﺒﺎكو
ﺑﻠﻤﻊ ﺍﻟﻒ ﻧﻮﺭ
ﻭﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺑﺘﺸﺘﻐﻞ
ﻣﻨﺪﻳﻞ ﺣﺮﻳﺮ
ﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻌﻴﺪ
ﺗﻘﻴﻒ ﻟﺪﻳﻬﺎ
ﻭﺗﺒﻮﺱ ﺇﻳﺪﻳﻬﺎ
ﻭﺍﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻓﺎﻱ ﻟﻴﻬﺎ
ﻭﺣﺒﻲ ﺍﻷﻛﻴﺪ

_________
البروفسير عبدالله الطيب
يصيب مجمع اللغة العربية بالذهول.
________

ما الذي جرى في ندوة القاهرة عام 1957 م
كان الدكتور عبد الله الطيب على رأس وفد الأدباء السودانيين في هذه المناسبة

بمناسبة إفتتاح مَجْمَع اللغة العربية بصورة رسمية وجه الدكتور طه حسين الدعوات لكل الدول العربية للمشاركة بوفد في هذه المناسبة المهمة ‘
و كان الدكتور عبد الله الطيب على رأس وفد الأدباء السودانيين ‘وكان البروف يرتدي "الرداء" )بنطلون قصير تحت الركبة ( وكان أمراً شائعاً في ذلك الوقت
.
قدم الدكتور طه حسين سبعة رؤساء وفود من بعض الدول العربية وكان رئيس الوفد يأتي إلى المنصة ثم يخرج ورقة من جيبه ويقرأ منها كلمته ‘وكان البروف مستغرباً جداً لحديث رئيس الوفد من الورقة
وقال:
تململت في مقعدي وتمنيت أن يأتي دوري في الحديث لكي أتحدث من رأسي أمام هذه الوفود التي ضاق بها المكان

وعندما جاء دوره ونده عليه الدكتور طه حسين
استخف به العرب للزي الذي يرتديه
وقالوا عليه هلفوت
وعندما اعتلى المنصة والقى عليهم التحية لم يردها له إلا الدكتور طه حسين

قال البروف :
زعلت زعلاً شديداً من احتقارهم لي لدرجة أنهم يرفضون الرد على السلام والسلام سنة والرد فرض
‘ فخاطبهم بلغة عربية لم يفهموا منها شيئاً
فحصل هرج شديد وصاح العرب بأصوات عالية
ويقولون :
ماذا يقول هذا الرجل

وإليك ما قاله الدكتور عبد الله الطيب :

تفعقر نافوش الكرى بقراعم
فقال نافوشهم شعثان ضبهم بدراهم
ايشكون سافور الجراري عندهم
طوقان قلب الهاطل المتوهم
مبشور شاري لواكع شركم
يقظان شاري الكمكمان السواهم
في الهراطل شاع سافورهم خيثم
نمور نمار قاطم
يا دجران اسفهم سوسم ساسهم
لعلهم في الجصون يبكون فاطم
فهم متفعقرون جسوماً بالكماكم
ملاكعون انوف الخيضبان المجعطم

فخاطب الجمع د.طه حسين
قائلاً :
يبدو أن صديقي د.عبد الله الطيب سيلقي كلمته بلغة عربية تركها العرب قبل تسعة قرون
ارجو منه أن يتكرم مشكوراً ويخاطب الجمع الكريم بقدر عقولهم فكان البروف يتحدث بالعربية الفصحى مدة ساعتين واربع عشرة دقيقة

وعندما انتهى وقف من كانوا يحتقرونه يصفقون له بحرارة مدة عشر دقائق كاملة
وهو ما زال بجوار المايكروفون لم يغادر مكانه بعد ..
وبعد أن جلس الحاضرون وساد جو من الهدوء خاطبهم قائلاً

وقبل أن ابرح مكاني هذا أقول لكم :

قراحفة من احشاف هول
سكعبل تسعسفه لكن بالجرنش الزمقمل
وكنت اذا الارناف جئنه تمرضلاً
تفشكفت عمداً في خوافي التمرضل
سلام من الله عليك يا ظئر خيثم
وقد جئت تسعى بالمذاق المزمقل

وبعدها نزل من المنصة
وقال لهم :
د. طه نكتفي اليوم بحديث د. عبد الله الطيب ثم نعاود مساء غد
‘ فما كان من العرب إلا أن يسلموا على البروف وهم يذرفون الدمع حتى تبلل قميصه من كثرة الدموع

من يومها وعرف العرب
هذا الرجل المتفرد لأن الحاضر اخبر الغائب بأن في السودان رجل اسمه عبد الله الطيب
تحدث بلغة عربية لم نسمع بها من قبل .

اللهم ارحم البروفيسر عبد الله الطيب واغفر له
عشت كبيرا" وستظل في قلوبنا كبيرا أمد الدهر

________
منقول مع التحية والتقدير للجميع
________

ذكرى انتصار أكتوبر المجيد

تاريخ النشر : 2023-10-06

خ- خ+

 

استمع

بقلم: عبدالهادي سمير البحيصي

في ذكرى انتصار أكتوبر المجيد 

رفعت مصر راية الأمة العربية عالياً بعبور قناة السويس، والذي كان مكسباً عسكرياً وسياسياً ونافست مصر في هذه الحرب القوى العالمية التي اعتقدت نفسها أنها سوف تبقى المهيمنة على القرار السياسي العربي، ويجب أن لا ننسى الجهود التي بذلت قبل حرب أكتوبر ولا ننسى حرب الاستنزاف التي أسست لانتصار أكتوبر والتي قادها قائد الأمة العربية جمال عبدالناصر وجهزَ لعبور قناة السويس الذي لطالما حلم بهذا اليوم ولكن مشيئة الله أكبر منا جميعاً فأرتقى إلى جوار ربه تاركاً أرثً قومياً عميقاً لدى الشعوب العربية ومصر إلى الأن تدفع ثمن هذا الإرث القومي.

إن حرب أكتوبر قلبت موازين القوى في منطقة الشرق الأوسط التي لطالما تغنى جيش الاحتلال الإسرائيلي بالنفوذ وأنه القوة الوحيدة داخل الشرق الأوسط، أن مصر أفهمتَ العالم كله أن دولة الحق لابد أن تنتصر على دولة الباطل ولاقت مصر دعماً عربياً في حربها ضد الاحتلال وأثبتت أنها صاحبت القرار العربي آنذاك ولا زالت مصر لها تأثير كبير في منطقة الشرق الأوسط لأنها صاحبة الفضل في استقلال الدول العربية من الاستعمار، أن مصر تعاني من ضغوطات عالمية في موضوع القرار العربي المستقل الذي تتدخل فيه دول أجنبية لها أجندات لا تتفق مع مصالح الأنظمة العربية وتريد أن تحارب مصر الأم الكبرى للدول العربية والمدافعة عن حقوقها العالمية وأن معظم ما يحدث في ساحة الشرق الأوسط ما هو إلا لتغييب دور مصر التاريخي والسياسي للأمة العربية.


إن حرب العاشر من رمضان حطمت أكذوبة الجيش الذي لا يهزم ومرغت القوات المسلحة المصرية أنف إسرائيل بالتراب وأثبتت للعالم قدرة المقاتل المصري على الثبات والصمود وضرب أجمل عبارات التضحية والفداء على تراب سيناء، أن حرب أكتوبر المجيدة أكدت مقولة قائد الأمة جمال عبدالناصر ( أن ما أخذ بالقوة لا يمكن أن يسترد بغير القوة )، ولقد أكدت حرب أكتوبر استحالة فرض التفاوض الإسرائيلي على المصريين، ولقد نجح انتصار أكتوبر في فرض معادلات الحل السلمي للقضايا الشرق أوسطية العربية، أن امتلاك مفاتيح القوة الطريق الحقيقي للسلام. 

ستبقى مصر المدافعة عن حقوق الأمة العربية وهي التي تملك الحل السياسي في قضية فلسطين التي لطالما دافعت عنها في الحرب والسلام ، حفظ الله مصر قيادةً وجيشاً وشعباً.

ملخصً لأهم الأفكار الواردة في الكتاب "الوجودية نزعة إنسانية" لجان بول سارتر:

الوجودية نزعة إنسانية ، كتاب للفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر ، هو أحد الأعمال الأساسية في القرن العشرين. نُشر في عام 1946 و هو في الأصل محاضرة ، يحدد من خلالها فلسفته عن الوجودية ، التي تؤكد على أهمية الوجود الفردي والاختيار والمسؤولية كما يرد على منتقديها و هم الكاثوليكيين و الماركسيين. أصبح كتاب سارتر جزءًا أساسيًا من تاريخ الفلسفة ، سواء لأفكارها ومفاهيمها الأصلية أو لتأثيرها المؤثر على الأجيال اللاحقة.

في بداية الكتاب ، يشرح سارتر البنية الأساسية لفلسفته: الوجودية هي نزعة تؤكد وجود الفرد ككائن حر ومسؤول يتجاوز حتمية الأسباب الطبيعية والأعراف الاجتماعية كما يقسم الوجودية إلى نوعين و هما الوجودية المؤمنة التي تجعل من الإله محورها و يمثلها على سبيل المثال سورين كيركغارد و كارل ياسبرز و أما الوجودية الملحدة و تنطلق من العدم ( العدم الميتافيزقي و ليس الفيزياءي فهذا لا يوجد له) و يمثلها سارتر نفسه و مارتن هايدغر و نيتشه. من وجهة نظر سارتر ، الوجود يسبق الجوهر. هذا يعني أنه ، على عكس الأشكال التقليدية للفكر التي تعتبر فيها الطبيعة الأساسية للفرد موجودة مسبقًا ، في الوجودية ، يؤدي الوجود البشري إلى الهوية الأساسية للشخص مثال لتوضيح إن الطاولة قبل أن تنبثق إلى الوجود كانت فكرة في رأس صانعها فخصائص الطاولة و تفاصيلها و الغرض منها محدد سلفا فجوهرها يسبق وجودها أما الإنسان يأتي إلى الوجود دون أن يحدد جوهره سلفا فالإنسان محكوم عليه بالحرية فسلوكه و أفعاله هي من تصنع جوهره. علاوة على ذلك ، نظرًا لأن الشخص ليس له غرض محدد مسبقًا ، يتم تفسير الوجود البشري على أنه عملية خلق مستمرة و تفسير ذاتي فالإنسان مشروع .

يدعي سارتر أن الوجودية هي نزعة إنسانية لأنها تضع الإنسان في مركز الفلسفة. على عكس الحركات الفلسفية الأخرى ، التي تعطي الأولوية للمفاهيم المجردة أو الحقائق المتعالية ، تبدأ الوجودية بتجربة الفرد الذاتية للعالم. بالنسبة لسارتر ، يجب أن تكون نقطة البداية للفلسفة هي إدراك أن البشر أحرار في الأساس ومسؤولون عن أفعالهم. هذا التأكيد على حرية الإنسان هو ما يجعل الوجودية إنسانية. يكتب سارتر ، "الإنسان محكوم عليه بأن يكون حراً. يُدان لأنه لم يخلق نفسه ، ومع ذلك فهو حر لأنه بمجرد إلقاءه في العالم ، يكون مسؤولاً عن كل ما يفعله" (ص 29).

يطور سارتر مفهومه عن الوجودية من خلال فحص شامل للظروف الإنسانية مثل الحرية والكرب أو القلق و العبثية والمسؤولية. في مناقشته للحرية ، يجادل بأن خيارات الشخص لا تحددها أي قوة خارجية بل بإرادته وأفعاله الإبداعية الذاتية. القلق ناتج عن وعي المرء بحرية ؛ هذا الفهم للحرية يؤدي إلى القلق ، لأنه ينطوي على عبء المسؤولية على الفرد. أخيرًا ، يتفق سارتر مع بعض العبثيين ، مثل ألبير كامو ، في تلك الحياة التي لا تحتوي على معنى متأصل وأن عناصرها يجب أن تُبنى عن طريق الاختيار الفردي مع التحمل المسؤولية.

وفقًا لسارتر ، فإن تأكيد الوجودي على حرية الإنسان ومسؤوليته يؤدي أيضًا إلى ظهور فهم خاص للوجود البشري. على عكس الحركات الفلسفية الأخرى التي تؤكد على الطبيعة الموضوعية والعقلانية للواقع ، تؤكد الوجودية على التجربة الذاتية والعاطفية للوجود البشري. بالنسبة لسارتر ، البشر ليسوا مجرد لاعبين عقلانيين أو مراقبين سلبيين للعالم. بدلاً من ذلك ، فهم كيانات ناشطة يخلقون معانيهم الخاصة في الحياة من خلال اختياراتهم وأفعالهم.

يمكن تطبيق مضامين فلسفة سارتر على العديد من مجالات الحياة البشرية. تم استخدام مفاهيمه عن الاستقلال والمسؤولية الفردية لفحص القضايا الاجتماعية والسياسية من العنصرية إلى أدوار الجنسين. كان للوجودية هي الإنسانية أيضًا تأثير كبير في مجال التحليل النفسي ، حيث توفر أدوات لفحص الحياة الفردية والمسؤولية الشخصية.

يجادل سارتر أيضًا بأن الوجودية هي نقد للأنظمة الفلسفية والدينية الأخرى التي تفشل في معالجة الاهتمامات الإنسانية الأساسية. ينتقد الإيمان بالإله ، على سبيل المثال ، لأنه خلق عالمًا يكون فيه البشر متلقين سلبيين للنعمة الإلهية بدلاً من كونهم مبدعين فاعلين لمصيرهم. ينتقد سارتر أيضًا الماركسية لأنها اختزلت البشر إلى مجرد كيانات اقتصادية وإنكار أهمية التجربة الذاتية والمسؤولية الشخصية. في المقابل ، يرى سارتر الوجودية كفلسفة تأخذ على محمل الجد حالة الإنسان وتعالج الاهتمامات الإنسانية الأساسية.

أخيرًا ، غالبًا ما تم استخدام مفاهيم سارتر عن الحرية والقلق الوجودي لاستكشاف الأدب والفن. نظرًا لأن عمل سارتر يركز على الوعي الذاتي والضمير ، فإنه يوفر إطارًا مثاليًا لاستكشاف الإمكانات الفنية. يمكن أيضًا رؤية مفهومه عن الاستقلال والمسؤولية الفردية في الأعمال التي تتضمن شخصيات تكافح من أجل الحرية والمعنى في حياتهم.

في الختام ، فإن الوجودية هي إنسانية بقلم جان بول سارتر ، وهو كتاب تأسيسي لفلسفة القرن العشرين. تم تطبيق مبادئها الرئيسية للحرية الفردية والمسؤولية والقلق على مجالات لا حصر لها من الحياة ، بما في ذلك السياسة والفن والأدب. كما قال سارتر نفسه ، "الوجود يسبق الجوهر." من خلال هذا البيان البسيط والقوي ، فتح سارتر عالمًا جديدًا من الفكر والاستكشاف ، جاعلًا الوجودية هي إنسانية عمل فلسفي خالٍ من الزمان.

#نبيل_الجزائري

بعد مستشفى الشفاء.. *ما هدف إسرائيل المقبل في قطاع غزة؟*
https://albiladpress.com/read/837022

بالتفاصيل.. *حجم الوقود* الذي دخل غزة بعد قرار إسرائيل
https://albiladpress.com/read/837005


️ *للمزيد.. تابع ملف التغطية الخاصة بتطورات الأوضاع في غزة*
‏https://albiladpress.com/read-more/gaza-war

____________________________
انضم لخدمة صحيفة البلاد البحرينية على قنوات واتساب *(whatsapp channels)*
‏https://shorturl.at/kPUZ2

من كتاب بعنوان "خوارق اللاشعور" لعالم الاجتماع العراقي علي الوردي:

إن طريق الإبداع في الكتابة يحتاج إلى مراحل ثلاث :

1.المرحلة الأولى :
هي في البحث الواعي والتنقيب وجمع المعلومات وصنيفها. إن هذه المرحلة لا تكفي وحدها للإبداع إنما هي ضرورية أحياناً. ومن الممكن تسميتها بمرحلة الخزن. فالعقل الباطن لا يعمل وهو فارغ. إنما يجب أن يُملأ أولاً بالمحتويات المتنوعة. فتكون هذه المحتويات بمثابة المواد الخام التي صنع منها البضاعة النهائية. يقول المازني: إن الكاتب كسيارة الرش، لابد أن يقرأ لكي يكتب. وهذا قولٌ صحيح إلى حدٍ بعيد. ويا ويل القراء من أولئك الكُتاب الذين لا يقرؤون. فالكاتب الذي لا يجمع المعلومات ويخزنها في عقله الباطن يكون بمثابة القربة المنفوخة: ينتظر الضمآن منها الماء فتدفع في وجهه الهواء مع الأسف.

2.المرحلة الثانية :
هي مرحلة الانبثاق اللاشعوري. فالكاتب بعد أن يخزن المعلومات في عقله الباطن ويتركها هناك لكي تختمر وتتلاقح يجد نفسه مدفوعاً بدافع لا يدري كنهه إلى الكتابة. فهو يريد أن يكتب ولو لقي في سبيل ذلك حتفه. إنه يصبح عبداً لحوافزه اللاشعورية لا يجد مناصاً من الانصياع إليها ويكون قلمه آنذاك هو السيد المطاع فهو يجري معه أنى جرى.

3.المرحلة الثالثة :
هي مرحلة التنسيق والتزويق والحذلقة المنطقية. إن ساعة الإلهام كثيراً ما تكون مستبدة بحيث لا تدع لصاحبها مجالاً أن يفكر بما تقتضيه مألوفات الناس وما يستسيغه منطقهم ففي المرحلة النهائية يجب على الكاتِب أن يراجع ما كتب في ساعة الإلهام فيشطب منه قسماً ويزوّق القسم الآخر. وهو في هذه المرحلة يخرج من عالم اللاشعور إلى عالم الشعور. فيكون اجتماعياً بعدما كان عبقرياً.

المصدر: علي الوردي، خوارق اللاشعور، دار الوراق، ١٩٩٦، ص 104-105

في كتاب "فن أن تكون دائمًا على صواب"، يقدم الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور مجموعة مذهلة من الاستراتيجيات والتكتيكات الـ 38 التي يمكن لأي شخص استخدامها لتحقيق النجاح في المناظرات والمواجهات الفكرية، حتى عندما تكون حجتك ضعيفة.

يغوص الكتاب في قلب التفاصيل النفسية والاجتماعية التي تحكم عالم المناظرات ويكشف لنا الأسرار المظلمة لقوة الإقناع.

يبدأ شوبنهاور بتحديد الفخاخ المنطقية التي يمكن استغلالها للتغلب على خصومك. بعض هذه التكتيكات تشمل الهجوم على الشخص بدلاً من حجته وتجاهل الاعتراضات الصحيحة. من خلال تحليل مجموعة من الأمثلة، يبين شوبنهاور كيف يمكن لهذه الاستراتيجيات أن تجعلك تبدو محقًا، حتى عندما لا تكون على صواب.

لكن الكتاب ليس مجرد مرشد للتلاعب والخداع، بل يهدف إلى تعليم القراء كيف يمكنهم استخدام هذه الأساليب الذكية لتحسين قدراتهم على المناظرة والنقاش. يوضح شوبنهاور كيف يمكن للمرء أن يتعلم من تجارب الآخرين وينمي مهارات التفكير النقدي والقدرة على الوقوف أمام المعارضة.

في هذا الكتاب المثير والمفعم بالتفاصيل، ستكتشف قوى الإقناع الخفية والاستراتيجيات الذكية التي يمكن أن تغير حياتك إلى الأبد.

ستتعلم كيف تتفوق على منافسيك في المناظرات وكيف تكسب قلوب وعقول الناس من حولك. لذا استعد للانغماس في عالم المناظرات والجدال الذكي واكتشاف الأساليب التي يمكن أن تجعلك محترفًا في فن الإقناع.

يوفر شوبنهاور أيضًا نصائح عملية لتطبيق هذه التكتيكات في مواقف الحياة اليومية، مثل استخدام الأمثلة النادرة والاستنتاجات العامة، والطعن في مصدر الحجة لإضعافها. يلقي الكتاب الضوء على أهمية قوة الملاحظة والتفكير السريع للتعامل مع الاعتراضات والمواقف المفاجئة.

وعلى الرغم من أن شوبنهاور يقدم هذه الاستراتيجيات والتكتيكات كأدوات للفوز في المناظرات، فإن الهدف الأساسي من الكتاب هو تعزيز التفكير النقدي والقدرة على الجدل البناء. فالمعرفة بكيفية استخدام هذه التكتيكات تجعلك قادرًا على التعرف على استخدامها من قبل الآخرين والتصدي لها بطريقة منطقية وهادئة.

في المجمل، يعد "فن أن تكون دائمًا على صواب" كتابًا جذابًا ومفيدًا لا يكتشف فقط أسرار الإقناع والمناظرة الفعّالة، ولكن يُلهِم القراء لتطوير مهاراتهم النقدية والتفكيرية والقدرة على التواصل بفعالية مع الآخرين. إذا كنت تتطلع إلى تحسين مهاراتك في المناظرة وفهم كيف يمكن للآخرين أن يستخدموا هذه التكتيكات للإقناع، فإن هذا الكتاب سيكون مرجعًا لا غنى عنه في رحلتك.

#مخلصات_كتب

أدهم شرقاوي

روى «محمد بن أحمد المقري» في كتابه الرائع «المختار من نوادر الأخبار»:

إنَّ «عكرمة الفياض» كان والياً على الرِّقة «لسليمان بن عبد الملك»، وكان في الرقة رجل يُقال له «خُزيمة الأسدي» شهم كريم انقلبتْ به الدنيا وافتقر، وذُكر في مجلس عكرمة، وبالحال التي صار إليها.

فلما كان الليل أخذ «عكرمة» كيساً من النقود، وطرق باب «خزيمة»، وأعطاه الكيس وأراد أن يمضي، فأمسكه خزيمة من ثيابه، وقال له: من أنتَ؟

فقال عكرمة: ما أتيتُ في هذه الساعة، وأنا أريدُ منك أن تعرفني، أنا جابر عثرات الكرام!

وأخذ خزيمة المال، وأصلح شأنه، وسار إلى سليمان بن عبد الملك، فأحسن استقباله، وقال له: ما أبطأك عني يا خزيمة؟

فأخبره بحاله، وقصَّ عليه خبر جابر عثرات الكرام!

فذُهل سليمان من الخبر، وجعل يقول: جابر عثرات الكرام، واللهِ إني مشتاق لرؤية هذا الرجل!

ثم إن الناس قد أوغروا صدر سليمان على عكرمة، فكتب كتاب عزله، وولى مكانه خزيمة، وأمره بحبس عكرمة ومصادرة كل أمواله!

وصار عكرمة في السجن، وأتت زوجته تزوره، فقال لها: قولي لخزيمة، أهذا فعلك بجابر عثرات الكرام؟!

فقام خزيمة إليه، وفكَّ قيده، وجعل يُقبل يديه ويستسمحه!

ثم حمل عكرمة إلى سليمان، فلما وصل إلى بابه واستأذن عليه، قال له سليمان: ما أقدمكَ عليَّ دون إذني؟

فقال له: يا أمير المؤمنين، جئتك بجابر عثرات الكرام، هو عكرمة عاملك على الرقة قبلي!

فقام سليمان من على كرسي الخلافة، وقال لعكرمة: ظلمناك يا عكرمة، وإن المعروف عندنا لا يضيع، لكَ ولاية الرقة مجدداً، ولخزيمة ولاية الحيرة!

النبيل يُقدِّرُ النُبل وإنْ أُسدِيَ إلى غيره، والوضيعُ يجحدُ المعروفَ وإن أُسديَ إليه!

والنُبل يبقى نُبلاً وإن قام به من تكره، والخِسة تبقى خِسةً وإن قام بها من تُحب!

عندما قامتْ سفَّانة بنت حاتم الطائي وهي في الأسر تستعطف ُالنبي صلى الله عليه وسلم بأخلاق أبيها في الجاهلية، وذكرتْ ما كان يفعله.

قال لها: هذه صفات المؤمنين حقاً، ولو كان أبوك مسلماً لترحمنا عليه، وقال لمن معه: خلُّوا سبيلها!

إنه يشيد بأخلاق رجل كان يعبدُ الأصنام، بل ويكرم ابنته لأجل ذلك الخُلق الكريم، هذا لأنه كريم بأبي هو وأمي!

كل كلمة حق قيلتْ قدِّرْ أهلها، وكل موقف كرم فُعِلَ احفظه لمن قام به، فإن إنكار النُبل لا يُسقطه، وإنما يُسقطكَ أنتَ!

وإن موقف كل إنسان من قضية ما، لا يخبرنا بحقيقة هذه القضية، بقدر ما يخبرنا بحقيقته هو!

لا بد انني كنت صغيراًجداً حئنذاك ,لست اذكر كم كان عمري تماماً ,ولكنني اذكر ان الناس حين كانوا يرونني مع جدي كانوا يربتون علي رأسي,ويقرصونني في خدي,لم يكونوا يفعلون ذلك مع جدي.العجيب انني لم اخرج أبداً مع أبي ,ولكن جدي كان يأخذني معه حيثما ذهب. إلا في الصباح حيث كنت اذهب الي المسجد لحفظ القرآن ، والمسجد والنهر والحقل ,هذه كانت اهم معالم حياتنا,أغلب أندادي كانوا يتبرمون بالمسجد وحفظ القران ولكنني كنت احب الذهاب الي المسجد ,لا بد ان السبب انني كنت سريع الحفظ ,وكان الشيخ يطلب مني دائماً ان اقف واقرأ سورة الرحمن ,كلما جاء زائر .وكان الزوار يربتون علي خدي ورأسي,تماماُ كما كانوا يفعلون حين يرونني مع جدي. نعم كنت احب المسجد وكنت ايضا احب النهر ,حالما نفرغ من قراءتنا وقت الضحي كنت ارمي لوحي الخشبي ,وأجري كالجن الي امي,والتهم إفطاري بسرعة شديدة واجري الي النهر وأغمس نفسي فيه.وحين أكل من السباحة ,كنت اجلس علي الحافة وأتأمل الشاطيء الذي ينحني في الشرق ,ويختبي وراء غابة كثيفة من شجر الطلح .كنت أحب ذلك ,كنت اسرح بخيالي واتصور قبيلة من العمالقة يعيشون وراء الغابة ...قوم طوال فحال لهم لحي بيضاء كالقطن, لم أري في حياتي بياضاً انصع ولا أجمل من بياض لحية جدي ,ولا بد ان جدي كان فارع الطول ,إذانني لم أري احدا في سائر البلد يكلم جدي إلا وهو يتطلع اليه من اسفل ,ولم أر جدي يدخل بيتاً إلا وكان ينحني إنحناءة كبيرة تذكرني بإنحناءة النهر وراء غابة الطلح.كان جدي طويلاً ونحيلاً وكنت أحبه واتخيل نفسي حين أستوي رجلاً,أزرع الأرض مثله في خطوات واسعة .وأظن جدي كان يؤثرني دون بقية أحفاده,ولست ألومه ,فاولاد اعمامي كانوا أغبياء وكنت انا طفلاً ذكياً ,هكذا قالوا لي. كنت اعرف متي يريدني جدي أن اضحك ومتي يريدني ان اسكت ,كنت اتذكر مواعيد صلاته فأحضر له"المصلاة"وأملأ له الإبريق قبل ان يطلب مني .كان يلذ له في ساعات راحته ان يستمع الي أقرأ له من القرآن بصوت منغم.وكنت اعرف من وجه جدي أنه ايضاً كان يطرب له .سألته ذات يوم عن جاره مسعود.قلت لجدي: أظنك لا تحب جارنا مسعود؟)فأجاب بعد أن حك طرف أنفه بسبابته لانه رجل خامل وانا لا أحب الرجل الخامل) قلت له وما الرجل الخامل؟) فأطرق جدي برهة ثم قال لي أنظر إلي هذا الحقل الواسع ,ألاء تراه يمتد من طرف الصحراء إلي حافة النيل مائة فدان؟ هذا النخل الكثير هل تراه؟وهذا الشجر ؟سنط وطلح وسيال.كل هذا كان حلالاً بارداً لمسعود.ورثه عن أبيه.) وإنتهزت الصمت الذي نزل علي جدي,فحولت نظري عن لحيته وادرته في الأرض الواسعة التي حددها لي بكلماته .(لست أبالي من يملك هذا النخل ولا ذلك الشجر ولا هذه الأرض السوداء المشققة .كل ما أعرفه انها مسرح احلامي ومرتع ساعات فراغي) .بدأ جدي يواصل الحديث نعم يا بني.كانت كلها قبل أربعين عاماً ملكاً لمسعود ,ثلثاها الآن لي أنا). كانت هذه حقيقة مثيرة بالنسبة لي ,فقد كنت أحسب الأرض ملكاً لجدي منذ خلق الله الارض (ولم أكن املك فداناً واحداً حين وطئت قدماي هذا البلد .وكان مسعود يملك كل هذا الخير ,ولكن الحال إنقلب الآن ,وأظنني قبل أن يتوفاني الله سأشتري الثلث الباقي أيضاً) لست ادري لماذا احسست بخوف من كلمات جدي . وشعرت بالعطف علي جارنا مسعود .ليت جدي لا يفعل! وتذكرت غناء مسعود وصوته الجميل وضحكته القوية التي تشبه صوت الماء المدلوق .جدي لم يكن يضحك أبداً .وسألت جدي لماذا باع مسعود أرضه؟(النساء) وشعرت من نطق جدي للكلمة أن النساء شيء فظيع .(مسعود يا بني رجل مزواج ,كل مرة تزوج إمرأة باع لي فداناً او فدانين ) وبسرعة حسبت في ذهني ان مسعوداً لا بد ان تزوج تسعين إمرأة ,وتذكرت زوجاته الثلاث وحاله المبهدل وحمارته العرجاء وسرجه الكسور وجلبابه الممزق الأيدي. وكدت اتخلص من الذكري التي جاشت في خاطري لولا أنني رأيت الرجل قادماً نحونا ,فنظرت الي جدي ونظر إلي .وقال مسعود سنحصد التمر اليوم , ألا تريد ان تحضر؟) وأحسست انه لايريد جدي أن يحضر بالفعل .ولكن جدي هب واقفاً ,ورأيت عينيه تلمع برهة ببرق شديد ,وشدني من يدي وذهبنا إلي حصاد تمر مسعود.وجاء احد لجدي بمقعد عليه فروة ثور ,جلس جدي وظلت انا واقفاً .كانوا خلقاً كثيراً ,كنت أعرفهم كلهم ,ولكنني لسبب ما أخذت أراقب مسعوداً .كان واقفاً بعيداً عن ذلك الحشد كان الامر لا يعنيه ,مع أن النخل الذي يحصد كان نخله هو ,وأحياناً يلفت نظره صوت سبيطة ضخمة من التمر وهي تهوي من عل . ومرة صاح بالصبي الذي أستوي فوق قمة النخلة ,وأخذ يقطع السبيط بمنجله الحاد الطويل حاذر لا تقطع قلب النخلة) . ولم ينتبه أحد لما قال ,واستمر الصبي الجالسفوق قمة النخلة يعمل منجله في العرجون بسرعة ونشاط, واخذ السبط يهوي كشيء من ينزل من السماء .ولكنني أنا أخذت افكر في قول مسعود قلب النخلة) وتصورت النخلة شئياً يحس له قلب ينبض .وتذكرت قول مسعود لي مرة حين رآني أعبث بجريد نخلة صغيرة النخل يا بني كالآدميين يفرح ويتألم ). وشعرت بحياء داخلي لم أجد له سبباً ولما نظرت مرة أخري إلي الساحة الممتدة امامي رأيت رفاقي الاطفال يووجون كالنمل تحت جذوع النخل يجمعون التمر ويأكلون أكثره ,وإجتمع التمر أكواماً عالية ,ثم رأيت قوماً اقبلوا واخذوا يكيلونه بمكاييل ويصبونه في أكياس , وعددت منها ثلاثين كيساً ,وأنفض الجمع عدا حسين التاجر وموسي صاحب الحقل المجاور لحقلنا من الشرق وشخصيين غرييبين لم أرهما من قبل . وسمعت صفيراً خافتاً فالتفت فإذا جدي قد نام ,نظرت فإذا مسعود لم يغير وقفته ولكنه وضع عوداً من القصب في فمه وأخذ يقضمه مثل شخص شبع من الأكل وبقيت في فمه لقمة واحدة لا يدري ماذا يفعل بها . وفجأة إستيقظ جدي وهب واقفاً ومشي نحو أكياس التمر تبعه حسين التاجر وموسي صاحب الحقل المجاور لحقلنا والرجلان الغريبان . وسرت أنا وراء جدي ونظرت إلي مسعود فرأيته يدلف نحونا ببطء شديد كرجل يريد ان يرجع ولكن قدميه تريد أن تسير إلي الامام .وتحلقوا كلهم حول أكياس التمر وأخذوا يفحصونه وبعضهم أخذ منه حبة او حبتين فأكلهما . وأعطاني جدي قبضة من التمر فأخذت أمضغه ,ورأيت مسعوداً يملأ راحتيه من التمر ويقربه من أنفه ويشمه طويلاً ثم يعيده إلي مكانه . ورأيتهم يتقاسمونه .حسين التاجر أخذ عشرة أكياس, والرجلان الغريبان كل منهما أخذ خمسة أكياس ,وموسي صاحب الحقل المجاور لحقلنا من ناحية الشرق أخذ خمسة أكياس ,وجدي أخذ خمسة أكياس, ولم أفهم شيئاً. ونظرت ألي مسعود فرأيته زائغ العينين تجري عيناه شمالاً ويميناً كأنهما فأران صغيران تاها عن جحرهما . وقال جدي لمسعود ما زلت مديناً لي بخمسين جنيهاً نتحدث عنها فيما بعد ) ونادي حسين صبيانه فجاؤوا بالحمير ,والرجلان الغريبان جاءا بخمسة جمال,ووضعت أكياس التمر علي الحمير والجمال,ونهق احد الحمير وأخذ الجمل يرغي ويصيح .وشعرت بنفسي اقترب من مسعود ,وشعرت بيدي تمتد اليه كأني اردت ان المس طرف ثوبه .
وسمعته يحدث صوتاً في حلقه مثل شخير الحمل حين يذبح . ولست أدري السبب ,ولكني أحسست بألم حاد في صدري وعدوت مبتعداً, وشعرت أنني أكره جدي في تلك اللحظة. وأسرعت العدو كأنني أحمل في داخل صدري سراً أود ان أتخلص منه . ووصلت علي حافة للنهر قريباً من منحناه وراء غابة الطلح ,ولست اعرف السبب ,ولكنني أدخلت يدي في حلقي وتقيأت التمر الذي أكلته.

الطيب صالح
حفنة تمر

ما هو أكثر شيء يسعدك في هذه الدنيا؟

المال.. الجاه.. النساء.. الحب.. الشهرة.. السلطة.. تصفيق الآخرين؟

إذا كنت جعلت سعادتك في هذه الأشياء فقد إستودعت قلبك الأيدي التي تخون و تغدر و أئتمنت عليها الشفاه التي تنافق و تتلون.

إذا جعلت من المال مصدر سعادتك فقد جعلتها في ما لا يدوم فالمال ينفد و بورصة الذهب و الدولار لا تثبت على حال.

و إذا جعلت سعادتك في الجاه و السلطان.. فالسلطان كما علمنا التاريخ كالأسد أنت اليوم راكبه و غدًا أنت مأكوله.

و إذا جعلت سعادتك في تصفيق الآخرين فالآخرين يغيرون آراءهم كل يوم.

لقد وضعت كل رصيدك في بنك القلق و ألقيت بنفسك إلى عالم الوحشة و الغربة و إستضفت راحة بالك على الأرصفة.. و نزلت في فنادق قطاع الطرق.. و لن يهدأ لك بال و لن تعرف طعم الراحة و لن تعرف أمنًا و لا أمانًا، و لن تذوق للطمأنينة طعمًا حتى آخر يوم في حياتك، لأنك أعطيت أثمن ما تملك.. أعطيت روحك لعالم الفرقة و الشتات، و رهنت همك و إهتمامك بعائد اللحظة، و علقت قلبك بكل ما هو عابر زائل متقلب، و أسلمت وجدانك ينهشه وحش الوقت.

- د مصطفى محمود "

من كتاب فى الحب والحياة ..

برحيل الباشكاتب ينفصل الجمر عن صندل الغناء
عمر الدقير
////

منذ بواكير ظهوره في ساحة الإبداع في بلادنا - قبل حوالي سبعة عقود - ظل الأستاذ محمد الأمين كما نخلةٍ سامقة في تلك الساحة ينثر فيها ثمار منجزه الابداعي المُعَبِّر عن آلام شعبه وآماله والمُساهِم في الوصل الوجداني بين مكوناته وتعزيز الشعور الوطني، والمنحاز لحقه في حياةٍ حرةٍ وعيشٍ كريم والمحتفي بنضاله وزحفه نحو "الشمس النايرة".

برحيل الباشكاتب "ينفصل الجمر عن صندل الغناء"، ويحزن الثوار والعشاق والصاعدون لقيم النبل والجمال، وتبكي الكمنجات وينتحب العود .. فقد كان صوتاً للحرية في مناخات الاستبداد والقهر وكان مغنياً للحب دافعاً به إلى معناهُ الأسمى ومحتفياً بقيم النبل والجمال، مثلما كان موسيقياً عبقرياً ومبهراً وعَوّاداً ماهراً وساحراً يُذَكِّر بقصة أبي نصر الفارابي - في مجلس سيف الدولة الحمداني - حين عزف على أوتار العود فأخرج منها لحناً أضحك الحاضرين، ثم نَوّع العزف على الأوتار فأبكاهم بلحنٍ حزين، أما اللحن الثالث فقد دفع به الحاضرين للنوم وغادر المجلس وتركهم نائمين.

نسأل الله أن يشمله بالرحمة والغفران ويكرمه بالرضا والرضوان، وأن يُحْسِن عزاء أسرته وشعبه الذي تكاثرت عليه أسباب الفجيعة.

*م.عمر الدقير - رئيس حزب المؤتمر السوداني*
*13 نوفمبر 2023م*

في كتاب "فن أن تكون دائمًا على صواب"، يقدم الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور مجموعة مذهلة من الاستراتيجيات والتكتيكات الـ 38 التي يمكن لأي شخص استخدامها لتحقيق النجاح في المناظرات والمواجهات الفكرية، حتى عندما تكون حجتك ضعيفة.

يغوص الكتاب في قلب التفاصيل النفسية والاجتماعية التي تحكم عالم المناظرات ويكشف لنا الأسرار المظلمة لقوة الإقناع.

يبدأ شوبنهاور بتحديد الفخاخ المنطقية التي يمكن استغلالها للتغلب على خصومك. بعض هذه التكتيكات تشمل الهجوم على الشخص بدلاً من حجته وتجاهل الاعتراضات الصحيحة. من خلال تحليل مجموعة من الأمثلة، يبين شوبنهاور كيف يمكن لهذه الاستراتيجيات أن تجعلك تبدو محقًا، حتى عندما لا تكون على صواب.

لكن الكتاب ليس مجرد مرشد للتلاعب والخداع، بل يهدف إلى تعليم القراء كيف يمكنهم استخدام هذه الأساليب الذكية لتحسين قدراتهم على المناظرة والنقاش. يوضح شوبنهاور كيف يمكن للمرء أن يتعلم من تجارب الآخرين وينمي مهارات التفكير النقدي والقدرة على الوقوف أمام المعارضة.

في هذا الكتاب المثير والمفعم بالتفاصيل، ستكتشف قوى الإقناع الخفية والاستراتيجيات الذكية التي يمكن أن تغير حياتك إلى الأبد.

ستتعلم كيف تتفوق على منافسيك في المناظرات وكيف تكسب قلوب وعقول الناس من حولك. لذا استعد للانغماس في عالم المناظرات والجدال الذكي واكتشاف الأساليب التي يمكن أن تجعلك محترفًا في فن الإقناع.

يوفر شوبنهاور أيضًا نصائح عملية لتطبيق هذه التكتيكات في مواقف الحياة اليومية، مثل استخدام الأمثلة النادرة والاستنتاجات العامة، والطعن في مصدر الحجة لإضعافها. يلقي الكتاب الضوء على أهمية قوة الملاحظة والتفكير السريع للتعامل مع الاعتراضات والمواقف المفاجئة.

وعلى الرغم من أن شوبنهاور يقدم هذه الاستراتيجيات والتكتيكات كأدوات للفوز في المناظرات، فإن الهدف الأساسي من الكتاب هو تعزيز التفكير النقدي والقدرة على الجدل البناء. فالمعرفة بكيفية استخدام هذه التكتيكات تجعلك قادرًا على التعرف على استخدامها من قبل الآخرين والتصدي لها بطريقة منطقية وهادئة.

في المجمل، يعد "فن أن تكون دائمًا على صواب" كتابًا جذابًا ومفيدًا لا يكتشف فقط أسرار الإقناع والمناظرة الفعّالة، ولكن يُلهِم القراء لتطوير مهاراتهم النقدية والتفكيرية والقدرة على التواصل بفعالية مع الآخرين. إذا كنت تتطلع إلى تحسين مهاراتك في المناظرة وفهم كيف يمكن للآخرين أن يستخدموا هذه التكتيكات للإقناع، فإن هذا الكتاب سيكون مرجعًا لا غنى عنه في رحلتك.

#مخلصات_كتب